靜觀/默禱/默觀/歸心祈禱…有什麼差別？

2018 靜觀˙實踐-週末避靜手冊>>常見問題:

靜觀/默禱/默觀/歸心祈禱…。有什麼差別？

祈禱，是藉著聖神，向天主舉心向上。默觀，是一種天主之愛的感知，建基在深入經驗天主的臨在。從普遍的心理覺察朝向靈性層次的內在靜默，進而與寓居於我們內心深處的天主合而為一。

祈禱有一個歷程，針對歷程中不同的階段，所採取的方法，有不同的『名稱』。靜觀/默禱/默觀/歸心祈禱…都屬於『被動式』灌注的祈禱（在此通稱為默觀傳統），在內在的靜默中，藉著與基督的意識共融，讓天主為我們的生命帶來新的創造。『主動式』的祈禱則是採用感官，理智分析，記憶，感受，反省…等方式，屬於善用個人能力的路徑。通常主動式的祈禱是為被動式的祈禱做準備，幫助我們超越人性經驗而安息於主內，進而被轉化。

被動式灌注的祈禱，屬於『所有』尋找天主的人，而非修道人專屬。從教會開始後的一千五百年，對於默觀傳統始終抱持積極肯定的態度，直到中世紀，無論是隱修士或教友們都仍以聖言誦禱(Lectio Divina)作為主要的祈禱方式。（包括四個步驟：lectio 誦讀，meditatio默想，oratio回應，contemplatio默觀）

默禱/靜觀，源自於沙漠教父的教導，在四世紀由若望˙賈先(John Cassian)發揚光大，持續保存在東正教的靜修傳統中，透過中世紀萊茵河派的神秘家，如艾克哈，十四世紀『不知之雲』的作者，以及之後加爾默羅會和熙篤會的多位聖人傳承，直至近代的多瑪斯˙牟盾。這次避靜介紹的默禱/靜觀，也是同一傳承。

在十二至十六世紀，因著神學發展走向分析與範疇化，把原來一體性（口語/理智/默觀）的祈禱區分為：推理默想，情感祈禱，以及默觀。至此，這三者不再是一段祈禱中的不同行動，而漸漸被理解為獨立的祈禱模式，這樣的分類方式，間接的影響往後數百年教會對默觀的理解，誤認爲默觀祈禱是少數人才有的恩寵。對默觀遙不可及的感受也為它增添了神秘性，甚至貼上『追求默觀是一種驕傲』的標籤，再加上這時期興起一些極端的靈修派別（寂靜主義，楊森主義等），使得默觀傳統漸漸不被鼓勵，甚至禁止。比方說依納爵靈修在十六世紀後，很長一段時間只准教授主動式祈禱的部分（默想），這深深影響了教會靈修的傳承，形成某種斷裂。

然而，默觀傳統是靈性生命正常成熟的演變，梵二後教會重新反省，推動靈性更新，特別鼓勵每位基督徒重拾天主子民的身份，將這寶貴的靈修傳承再次分享出去。特別在二戰後，由於默觀傳統在許多面向呼應東方靈修，開始受到大眾青睬，這也成了宗教交談重要的途徑。

近代，熙篤會的多默˙基廷（Thomas Keating）神父推動歸心祈禱，本篤會的若望˙邁恩（John Main）神父成立WCCM，以成立小團體聚會的方式分享默禱，所採用的方法和一些宗教的靈修路徑相似：反覆誦念短誦，都是試圖重拾基督徒靈修傳統裡默觀祈禱的教導。唯在一些操作的細節上有所不同。但只要探究其脈絡，都可以溯及同一根源。

在此次避靜及冊子中，採用靜觀/默禱一詞，只是試圖在豐富的默觀傳統中，標示出John Main神父的教導，不屬於嚴謹的學術用語。


(內文主要整理自書籍『敞開心靈Open Mind, Open Heart-多默基廷著』/上智出版)

靈修補給站-情緒轉化

靈修傳統與情緒

對古代的修士而言，處理各種情緒和思想、各種需求與欲念是一個重要的主題。在走向神的路上，修士們一定會碰到自己內心的真實情況。他們稱呼這些思緒和欲念為「logismoi」。

「logismoi」這個字是幾乎無法翻譯的。我們只能將它描述為：內心的悄悄話、說服自己相信某些事或放棄某些事、一些思想遊戲、熱衷的想法、不安的想法、憂悶地反覆思索、徒勞無功地苦思冥想......。修士們在世俗世界中所經驗的一切，如今以「logismoi」的型態在他們修道時襲擊他們、折磨他們。修士們與這些思緒戰鬥，好讓自己能擺脫這些情緒欲念，找到內心的平靜。他們的生命目標在於找到內心的平靜，也就是「hesychia」，並在這種平靜中，在內心裡與神合一。

但走向這種內心平靜的路必定要經過與各種思緒和欲念搏鬥。在我們內心有一個寧靜空間，這是神住在我們內心的場所。但要進入這個靈魂深處的所在，我們只能經由走過自己的種種思緒、慾念和情緒的混亂狀態來達成。

與「logismoi」搏鬥之目的不在於壓抑情緒或排除這些情緒，而是在於「轉化」它們。情緒有其意義。「Emotion」（情緒）這個字源自於「movere」（移動）。情緒使我們動起來，它是一種能量的來源。如果把情緒排除掉，我們也會缺乏能量。可是情緒和欲念也能主宰我們、控制我們。因此關鍵就在於，如此將隱藏在每一種情緒、每一種「logismoi」裡的正面能量抽離出來，用於自己的靈修道路上。這條路只能經由「轉化」達成。

我必須仔細審視情緒，看看它能如何能被轉化。這種轉化的過程一方面必須透過自己腳踏實地的行動來完成，例如細心思索自己的生命歷程、誠實覺察自己的正負面向，以及剖析這些糾結的情緒與自我認知、生命傷口的關係等實際步驟。另一方面，在這條轉化的道路上，神也會發揮關鍵性的作用。因此，最重要的步驟就是和神討論自己的「logismoi」，並將它擺到神的面前，好讓神的靈穿透我的情緒並轉化它。

修士們說；我們並不需要為出現在自己內心的各種思緒和感覺--即「logismoi」--負責，這些情緒本來就是我們生命的一部分。我們的責任是在於如何處理它們。「logismoi」就像從外面襲擊我們的「魔」一樣。如果我們讓自己被它們主宰，它們就會傷害我們。可是如果我們與它們搏鬥，直到真的能夠看透它們、掌握它們，我們就可以從它們身上汲取力量。不過，這裡是強調「與之搏鬥」而不是「敵對戰鬥」。我們可以將情緒當成跟你意見不合的朋友，我們「與」這個朋友「一起」為找到事實而搏鬥，並不是說要把對方當作敵人，為"打敗"它而戰鬥。

然而，如何處理「logismoi」（情緒慾念），這取決於每個人的內心強度。有些無法面對與搏鬥的人，就該先遠離它，不要和它們打交道。否則會被情緒慾望所主宰，會被擊敗。但比較恰當的取向是誠實地面對自己的情緒慾念，用真心來接觸自己的情緒慾念，去熟悉他們，與它們對話，看看它們要告訴我甚麼，檢視這個情緒慾念到底反映出我生命中的哪個軟弱的部分。當我能藉此認清自己軟弱的一面時，我便可以從這情緒中抽取正面的能量，取為己用，並避免負面情緒所造成的不當影響......。

「它們（「logismoi」（情緒慾念））讓我更能通過考驗，讓我更堅強，賦予我更豐富的經驗。這種經驗會讓我生活在自由和信任當中。我不再害怕情緒慾念。它們可以放馬過來。而我會仔細與它們對視，看透他們。我從中抽取生活所需的正面力量，而其他會傷害我的部分，則把它留在外面。」  ~約瑟教父

 【文/摘自"情緒，有關係！-雅各伯井邊轉化情緒與人我關係的16場深度對話"/古倫神父、吳信如著/南與北文化/p19-22】

導讀--細嚼慢嚥

關於閱讀這本書，

最建議保有「細-嚼-慢-嚥」的心情。

這也是目前大部分的人最缺少的，

因為「時間」總是不夠用。

「效率」不好，就會「落後」...

我們害怕「落後」，害怕「被淘汰」...

平板與網路的速度與普及化，

帶來了爆炸性的資訊，塞滿了每天的呼吸，

削弱了「耐心等待」與「重複深入」的生活品質。

但生命向您發出的邀請，

是要耐心耕耘、反覆體會的。

關於這本書，

重要的不是你「讀完了」或是「讀懂了」多少。

更不是用「快速瀏覽」可以「迅速了解」的內容。

不是說這本書多麼的「特殊神奇」。

不！不是這個意思，

而是說，這本書的美，和您注視生命的視野相關。

需要在緩慢消化中，

慢慢瞥見，

這美麗，是您瞥見自己生命實像的驚嘆！

這美麗，是您在生命裡真實地發現到天主！

當您與祂相遇，那怕只是一瞬間的光照，

也必然能在你的生活中照耀，

你的心會敞開，和更多弟兄姊妹相遇...

因此，當你打開這本書時，

再次貼心的提醒您：

保持「細嚼慢嚥」的節奏。

God Unbelievable_作者介紹

作者簡介

費爾˙博斯曼神父（PHIL BOSMANS，1922-2012），生於比利時，在他準備在瑪利亞傳教會（Saint Louis-Marie Grignion de Montfor ）成為一位神父的修道歷程中，曾經一度重病，在他生命垂危之時，被許多恩人細心的呵護與陪伴，數年的安養之後，健康才漸漸穩定下來。這個辛苦又刻骨銘心的生命經驗，在他對生命與信仰的體悟上，扮演著深遠且關鍵性的影響。

重獲新生的他，以神父的身分活躍於許多團體，樂於與人同在，更擅於以書寫分享生命的希望。他協助發起了「無名會」的運動（Nameless Movement），【出自聖經的精神：「你左手所做的，不要為你的右手所知道...」，不直接傳播福音，而以「善」的力量來健全世人的價值。不為己利，在他人有需要時，及時協助。】印製定期的圖文卡片刊物，廣為發送到世界各地，傳遞愛、關懷與希望。

他被稱為當代的「聖方濟」，總是滿懷信心、幽默、看重人性的尊嚴，是世界上知名的生命線主持人。他僅以一具電話，就不知救活了世界上多少痛苦的生命。

對於一個遭遇困難的人來說，不論社會的福利設施或慈善救濟事業如何完善週到，都不及朋友充滿溫情而真摯的一個小動作或一具體貼的話語。PHIL BOSMANS畢生以各樣具體的行動，文字創作，傳達富於創造性的愛，正如他生命中因曾被具體的悉心照料而得到生命一般，他活出來、也持續傳遞著這份福音。

在他晚年臨終前，飽受病痛的他不改幽默的口吻自嘲說：「看看現在的我，真需要用我以前寫的文字、所說的話語來鼓舞自己...。」

這本「老天？不可思議！God Unbelievable」（荷蘭原文God niet te geloven）初版首刷於1988年，比利時的Tielt。全書分為四個部分：

1、天主在哪裡？

2、天主的人情味

3、天主？那些無解的古老提問

4、天主，我的綠洲

                                           

God Unbelievable_前言

前言

二O一一年三月，我決定著手翻譯這本由Phil Bosmans寫的書「GOD NIET TE GELVEN」，從原著的荷蘭文翻譯為英文（盡可能一天翻譯一個小子題）。英文並不是我的母語，因此在幾位夥伴接連著合作，嘗試著把我翻譯的英文再轉譯成中文的過程中，或多或少也都自由地以其創意與明智的精神，加入新的靈感，為使中文讀者更能體會到原文所要傳達的「深意」。

身為原作者Phil Bosmans的好朋友，我和同會Marcel Goffart弟兄都已得到這本書原作者所授予的版權。

我懷著感恩和誠摯的心，渴望和讀者們分享我的好朋友Phil Bosmans的創作，他的心滿有熱且又細緻的愛，並且以行動生活出這份愛，在這本書中，他以極為詩意的文字勾勒出他在生命中所經驗到的那份「真實」，也就是：「愛永遠有可能性，而天主就是一切愛與美善的源頭」。我也要感謝我的母親 Maria Bosmans，她是原作者Phil Bosmans的忠實讀者，也這麼恰巧，他們有著相同的姓氏！

在此一提，要為本書中「God」找到適切的中文，並不是件容易的事...。

在本書標題上採用「老天」的譯文，是考慮到為中文讀者而言，「老天」、「老天爺」是比較廣義、容易產生與超越的「神明」產生連結的詞彙。而在本書的內文中，則統一把「God」翻譯為「天主」，畢竟，這是一位天主教神父的靈修著作，內文選擇統一的譯法為讀者來說，比較容易閱讀，避免不必要的混亂。我們認為，儘管在翻譯的文字上有不同的表達，仍毫不影響God的本質，反倒是能從各樣表達中彼此豐富我們對「萬有真 源」的體驗與洞察。因此，要特別邀請讀者在閱讀本書的過程中，都有更深刻地向那「更寬廣且真實的」天主，開放自己。

最後，我願意特別感謝許多朋友們一起協助，讓這本書得以成就：
Sr. Grace Li、Kourine Scheers、Miffy Chen、Irene、薛麗華、陳芝音、沈英傑、沈君霖、陳慈君...以及許多無名的同工們。有些用心地翻譯編輯，有些提供美麗的圖片，有些給予細節的支持，讓中文版的「God Unbelievable」得以分享給更多華人世界的朋友們。

CICM聖母聖心會 林瑞德神父 / Frans De Ridder, CICM

                                            2014 聖神降臨節